Apuntes Catolicos - Catholic Notes

Bueno será sin embargo observar que la piedad, útil en sumo grado para todas las cosas, como enseña el Apóstol, es el principio vital de la educación, el aroma que conserva las virtudes en el corazón y en las costumbres de los hombres; y que sin una educación rectamente formada, sin una educación dirigida por las máximas de la fe y aun de la perfección cristiana, no hay que esperar frutos verdaderos, no diremos en el orden de la vida moral, que esto es ya evidente, pero ni aun en el de la misma enseñanza. Una experiencia constante dice que los niños buenos, humildes, devotos, son ordinariamente los niños aplicados; y una ley todavía más constante nos asegura que la aplicación y el estudio son la condición sine qua non del aprovechamiento intelectual. Importa pues muchísimo que la Religión sea principio formal y el fin de la educación; y que para esto se enseña con suma diligencia la doctrina de la fe, no a la verdad en forma de asignatura, como una de tantas entre las que forman el cuadro oficial de la segunda enseñanza, no como un estudio especulativo que ilustra el entendimiento dejando frío el corazón, sino como una regla de vida para el entendimiento, para el corazón, para las acciones todas, como una luz superior que debe iluminar y penetrar todos los estudios y todas las almas. Lo segundo, hemos dicho, que la revolución ha destruido en el orden de la enseñanza una de sus principales columnas, el estudio formal del latín: lo ha destruido de hecho reduciéndolo a brevísimo tiempo, combinándolo con otras asignaturas, que absorben mucha parte de la atención que exige para sí solo, e interrumpiéndolo absolutamente apenas iniciado el alumno en sus primeros rudimentos y ejercicios, quitando de sus manos todo libro escrito en dicho idioma, para poner exclusivamente en ellas textos en romance. Y ¿qué sucede? lo que todos vemos; que al terminar la segunda enseñanza, los alumnos más aprovechados en el estudio del latín apenas conservan de él alguna vaga reminiscencia, la cual desaparece por completo en el término definitivo de los estudios académicos. Así se está rompiendo sistemáticamente entre nosotros el hilo precioso de las tradiciones literarias, filosóficas, teológicas que nos ha dejado la sabiduría antigua, tan menospreciada como desconocida de la pedantería moderna; así a medida que la lengua de la Iglesia va siendo menos conocida, va también decayendo la doctrina y el espíritu que en ella está encerrado; así a la fijeza de un idioma muerto, o mejor dicho, inmortal, fidelísimo espejo de verdades inmutables, de concepciones formadas por tipos de eterna bondad y belleza, sucede la movilidad del lenguaje que hoy se habla, donde se va viendo retratadas sucesivamente las opiniones más falaces y las más extravagantes, nacidas hoy para morir mañana, las obras efímeras de artes sin reglas ni modelos, de ciencias sin orígenes, ni tradiciones, de entendimientos sin formar, arrebatados de todo viento de doctrina. Olvidado y menospreciado el latín, nuestra propia lengua se corrompe cada día más, porque ninguna cosa puede mantenerse en un ser y perfección faltándole la base en que se asienta, y mucho menos si en lugar de ella busca el apoyo de elementos extraños o contrarios, cuales son respecto al idioma castellano los giros y locuciones del francés, hoy desgraciadamente tan en uso. Y lo peor es que la hermosa lengua que hablaron nuestros padres no sólo padece horriblemente entre nosotros por haberse querido emancipar del todo de la lengua materna, sino también hace padecer a su vez a todo el que considera en la corrupción del castellano uno de los signos más indubitados y uno de los instrumentos más activos de la corrupción de las ideas y de la general decadencia de los ánimos y de la sociedad en general.